并没有。
无意之间，打开了新世界的大门啊。
原以为，将空蕴念剑所得之资粮增长一倍，直至道境成立，已堪称满载而归；换作任意一人在此，早已欢喜无限。但没有想到，这只是开始；真正的收获，还在后面。
这得益于两件事的铺垫。
其一，《念剑演化图》的无限精确。能够被吸收进入《空蕴念剑》体系的有用之物，不会有一丝逸漏；而无用之法，也不会有一丝混杂。
其余人如第五道尊，就算同样掌握了快速习得天下道术传承的法门，但是其下一步的汲取吸收过程，却只能任本心而为，做不到极限精确。
其二，归无咎因“借道对证法”为黄希音铺路之故，对于不能汇入“空蕴念剑”的道术，亦一贯的用心揣摩，并对于其分门别类、源流门径，自有一套观辨之法。
换作旁人，就算掌握了如《念剑演化图》一流的至宝，对能够汇入自己核心道术的部分当然留心；无用的那一部，只怕就弃如敝屣了。
正因为如此，在第五道尊展示完毕之后，一个念头扑面涌来，异常清晰而完整——
合三纪元之道术，能够纳入空蕴念剑大道和不能纳入空蕴念剑的部分，多寡几何？
平分秋色。
就某一门道术而言，或许这一门道术相距剑术较近，又或者剑术中距空蕴念剑的义理较近，能够汲取的资粮便多一些；某一门相距剑术神通较远，所能汲取的资粮便少一些，并无定理。
甚至本纪元的收获，归无咎得其十之八九之后，亦并未能够得出“总量等分、合用与不合用各占一半”的念头。
但是随着基数进一步扩大，达到三个纪元的道术传承，这一心念立刻快速的清晰起来。
这不是发现了一个巧合那么简单。
可以说，直至此时此刻，归无咎才真正明悟了万法归一的至理，空蕴念剑的真谛。
辰阳剑山八道，乃是以唯实唯理之法，观唯心唯识之剑，最终虚实两分，能够经推演之法正反证得的，为实脉八剑；不能证得的，为虚脉八剑。
纵然有无数人领悟了虚剑之道，人人自成八剑，宛如万千分光照影，但总数依旧是八，实剑八剑，依旧稳占半壁江山。
按照这个路子，归无咎的空蕴念剑，当属虚剑中的杀剑一脉。
因唯实唯理之法与唯心唯识之剑道并为真流之故，归无咎自然以为，这是划分门径的不二法门。
直至今日，才知非是。
譬如芸芸众生万民，以国籍论，或是晋人，或是楚人。或是其余国属之人，或是无属山野之民；以男女论，或为男，或为女；以长幼论，或为成年，或为未成年。
诸如此类，虽然门径不同，但只是分辨的角度有所区别，并无对错之分，亦不能说哪一种分法层次更高。
无意之间，打开了新世界的大门啊。
原以为，将空蕴念剑所得之资粮增长一倍，直至道境成立，已堪称满载而归；换作任意一人在此，早已欢喜无限。但没有想到，这只是开始；真正的收获，还在后面。
这得益于两件事的铺垫。
其一，《念剑演化图》的无限精确。能够被吸收进入《空蕴念剑》体系的有用之物，不会有一丝逸漏；而无用之法，也不会有一丝混杂。
其余人如第五道尊，就算同样掌握了快速习得天下道术传承的法门，但是其下一步的汲取吸收过程，却只能任本心而为，做不到极限精确。
其二，归无咎因“借道对证法”为黄希音铺路之故，对于不能汇入“空蕴念剑”的道术，亦一贯的用心揣摩，并对于其分门别类、源流门径，自有一套观辨之法。
换作旁人，就算掌握了如《念剑演化图》一流的至宝，对能够汇入自己核心道术的部分当然留心；无用的那一部，只怕就弃如敝屣了。
正因为如此，在第五道尊展示完毕之后，一个念头扑面涌来，异常清晰而完整——
合三纪元之道术，能够纳入空蕴念剑大道和不能纳入空蕴念剑的部分，多寡几何？
平分秋色。
就某一门道术而言，或许这一门道术相距剑术较近，又或者剑术中距空蕴念剑的义理较近，能够汲取的资粮便多一些；某一门相距剑术神通较远，所能汲取的资粮便少一些，并无定理。
甚至本纪元的收获，归无咎得其十之八九之后，亦并未能够得出“总量等分、合用与不合用各占一半”的念头。
但是随着基数进一步扩大，达到三个纪元的道术传承，这一心念立刻快速的清晰起来。
这不是发现了一个巧合那么简单。
可以说，直至此时此刻，归无咎才真正明悟了万法归一的至理，空蕴念剑的真谛。
辰阳剑山八道，乃是以唯实唯理之法，观唯心唯识之剑，最终虚实两分，能够经推演之法正反证得的，为实脉八剑；不能证得的，为虚脉八剑。
纵然有无数人领悟了虚剑之道，人人自成八剑，宛如万千分光照影，但总数依旧是八，实剑八剑，依旧稳占半壁江山。
按照这个路子，归无咎的空蕴念剑，当属虚剑中的杀剑一脉。
因唯实唯理之法与唯心唯识之剑道并为真流之故，归无咎自然以为，这是划分门径的不二法门。
直至今日，才知非是。
譬如芸芸众生万民，以国籍论，或是晋人，或是楚人。或是其余国属之人，或是无属山野之民；以男女论，或为男，或为女；以长幼论，或为成年，或为未成年。
诸如此类，虽然门径不同，但只是分辨的角度有所区别，并无对错之分，亦不能说哪一种分法层次更高。