所以菩萨往往所表现出的外相都是容貌俊朗,衣饰华美,身上带着各种的宝贝,十分的富丽堂皇。让世人见了,自然而然便心生向往,而世人一旦心生向往,他们便会想办法去追求菩萨这个境界,而菩萨他们本质上并不是让别人去信奉他们,更多的是想让世人去学习他们,通过学习他们,使得世人都证得菩萨果位,从而超脱苦海,前往极乐世界,得到无上自在大极乐。

    而如来果位的形象自然也是比较好看的,但比不上菩萨果位,或者说如来的形象已经不是好看或者不好看了,它是一种特殊的存在,似无似非,似存非存。它更像是一种法则,一种概念,不拘于俗物,不拘泥于凡物,是普通人是凡人难以理解的一种存在。

    在传说中,如来是西方极乐的最高领导者,他们坐镇于西方极乐,统筹全局,维持着极乐世界的稳定。同样的,如来是究极智慧的代表,虽然菩萨也是智慧与美丽的化身,但是相对于如来的话,更多的菩萨他们更注重的是美丽而不是智慧,而如来则是单纯的智慧,而且不是普通的智慧,而是传说中的究极智慧。所谓的究极智慧,就是修行得道,证悟涅槃,获得真正的至高无上的智慧上来说的,也就是智慧通达无碍,天上地下,万事万物的规律,本质都能明了,无所不知,无所不晓,这才是真正的智慧。《金刚经》有言“一切众生,若干种心,如来悉知悉见。”

    十方法界一切众生的任何一个起心动念,如来都能十分清楚。

    释门中将智慧分为闻、思、修这三个层面。

    “闻慧”就是通过听闻佛法而得来的智慧。

    “思慧”就是听闻佛法之后,自己认真思考,详细审查理解之后得来的智慧。

    “修慧”就是在自己有所悟之后,用思想去指导自己的实际行动,认真实践实修所获得的智慧。

    世人要修习梵法,也应该按照这个步骤来进行。

    如果把这三慧放到“般若”中来说,就又有了三种不同的般若,即“文字般若”、“观照般若”和“实相般若”。

    “文字般若”就是指一切梵陀所说的梵法,被记录到梵经之上的文字,一个学梵人不看梵经,不深入研究梵经,就无法理解梵经中的深刻义理,那是肯定不行的。

    “观照般若”就是时刻观照自己的内心,反省自己的一言一行,达到修行完善自我的过程。

    “实相般若”就是最究竟的了,能体证,周遍一切境界,深妙至极!

    这也就是我们常说的修行得道,大彻大悟的境界了。

    从另一个方面来说,释门中还把智慧分为“世间智慧”和“出世间智慧”。

    所谓的世间智慧,说白了就是聪明,加上知识。会说这个人才高八斗,学富五车。其实这些智慧并不是究竟的,因为就算拥有再多的知识和学问,有了再多的成果,拥有再多的名和利,其实仍然没有彻底的摆脱烦恼和痛苦,依然会为了外在的人、事、物而执着,进而产生“贪嗔痴”,内心根本没有达到清净的状态。反而拥有什么东西越多,就会越为它们所困,越得不到解脱了。

    而出世间智慧才是最究竟的,彻底的断除了烦恼以及一切障碍。用玄门的话来说就是“清静无为”的状态,最清净的时候,无为而无所不为,这才是修行人真正要达到的境界。这种智慧才是般若智慧,也是所谓的究极智慧。

    而这种究极智慧也只有如来才能拥有,或者说只有拥有了究极智慧才能成为如来。

    而李乾宸之所以正得菩萨果位,却没有证得如来果位的原因,便是因为李乾宸只是发下宏愿,想要渡尽众生,而没有领悟究极智慧,他的状态更切合菩萨境界,与如来境界并没有多么切合,所以才证得了菩萨果位。

    李乾宸在证得菩萨果位之后,自然而然便领悟到了许多的东西,自然而然便领悟到了许多的妙处。

    只见无数的感悟,纷至沓来,融入到李乾宸的脑海之中,将李乾宸的修为继续往上推了好几个层次,不过片刻之间,李乾宸的修为便已达到了武丹七重境界。

    这个时候,本应该停下来的李乾宸却没有停下来,当他成功突破到武丹境界的那一瞬间,当他成功挣得菩萨果位的那一瞬间,他居然又一次进入了其它的状态,他只感觉自个好像化为了一只巨大的银鹏,展翅腾空,在一片无垠的星空之中自由自在的翱翔。那无数的星斗在他面前都如同微尘一般渺小,他只要扇一扇翅膀,便能掀起一股巨大的狂风。一股凛然不可侵犯的强大威势自他的周身散发而出,叫星河倒卷日月轮转,周天都为之颤栗。

    霎那之间,李乾宸的顶门之上便升起了一只大鹏虚影,那大鹏虚影周身围绕着无数星辰,在星空之中遨游飞翔,那虚影不过丈许大小,悬在李乾宸的头顶之上,但却产生了难以想象的威势,一股远超丹境级别的强大意志散发出来,叫人只想要顶礼膜拜。