小时候的朋友随着越长越大，终究分道扬镳。曾经如胶似漆的恋人，因为越来越成熟，因为观念越来越不和，从而咫尺天涯。之后，自身年龄越来越大，就连父母，也会一一老去，从而永难相见。
与自己所爱分离，生死离别，实在是人间惨事。幼年丧父、青春丧偶、中年丧子，绝对的悲痛万分。可是，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也是一等一的痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，终究是谁也无可避免的。
与憎恶的人不得不长久相处，与相爱的人却不得不分隔两地，这便是怨憎会之苦，爱别离之苦。
之后啊，还有一个求而不得之苦。
人生在世，人生所求，或许是自己能力不相符，或许是自己的时运没有达到，或是爱情，或是财富，或是权势地位，总是有自己难以取得的，这是很多人痛苦的来源之一。
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。一个人喜欢另一个人，另一个人要喜欢其他人。自己的志趣是做一个科学家，但为了吃饭却不得不委曲在饭店做侍应生。这些，都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得。如此一来，岂非苦恼无穷无尽，永难逃脱？
最后，还有一个五阴炽盛苦。
五阴，即色受想行识。
炽，火热也。
盛，众多也。
阴，障蔽也。
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极。想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为後来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
如此一来，人生在世，五阴炽盛，就会使得人想要的东西得不到，厌恶的人事接踵而来，喜欢的人是接连远去。又在生老病死之中流连反转，永难超脱。
另外，除了这八苦之外，世间的苦痛又被分为三类大苦。
第一类呢，就是苦苦。
是凡夫俗子生活中感受到的痛苦，按照梵门的理念，即使没有其他存在为凡人指出来，凡人也是认为是苦的苦。这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；由外界环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五阴炽盛苦：即五阴身心不平衡的痛苦。
第二类呢，就是坏苦。
是指凡夫俗子通常快乐的感受而产生的痛苦。以梵门的理论来看，凡人所谓的快乐受并非真正的快乐，本质也是痛苦的。例如凡人饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡着觉得快乐吗？无聊时玩耍觉得快乐，但没日没夜的玩下去凡人觉得快乐吗？由此可见，凡人的所谓快乐，是因为凡人有了某种望欲之后，通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡。于是，凡人觉得快乐。然而，吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们带着强烈的望欲吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，凡人会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过望欲得到的快乐，对于凡俗之人来说，莫不如此。因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
第三类呢，称为行苦：行，是迁流变化之义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但凡人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、友谊永恒、爱情永恒。可惜，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。万事万物，都处在无时无刻的变化之中，没有任何东西是永恒不变的。就算是至高意志，无上大道，每时每刻也都是在变化之中。这般存在，可以算是永恒常在，但却不能算作永恒不变。所以由此可知，世间万事万物，都逃不脱一个迁流变化。但是，由于凡夫俗子的认识与世间的事实——“行”，相违背，由此就有了行苦。
另外，还有一类八苦。
分别是寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦和一类威仪多时住苦。
冰天雪地，无衣蔽体，寒冷之苦。炎热酷夏，干旱连年，这也是苦。吃不饱饭，腹中饥饿，这更是苦。无水可饮，干渴难耐，这还是苦。不能够自由自在的去活，去做自己想做的事。自己看不开，想不透，等等等等，这都是苦。
总之，婆娑世界，一切皆苦。
与自己所爱分离，生死离别，实在是人间惨事。幼年丧父、青春丧偶、中年丧子，绝对的悲痛万分。可是，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也是一等一的痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，终究是谁也无可避免的。
与憎恶的人不得不长久相处，与相爱的人却不得不分隔两地，这便是怨憎会之苦，爱别离之苦。
之后啊，还有一个求而不得之苦。
人生在世，人生所求，或许是自己能力不相符，或许是自己的时运没有达到，或是爱情，或是财富，或是权势地位，总是有自己难以取得的，这是很多人痛苦的来源之一。
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。一个人喜欢另一个人，另一个人要喜欢其他人。自己的志趣是做一个科学家，但为了吃饭却不得不委曲在饭店做侍应生。这些，都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得。如此一来，岂非苦恼无穷无尽，永难逃脱？
最后，还有一个五阴炽盛苦。
五阴，即色受想行识。
炽，火热也。
盛，众多也。
阴，障蔽也。
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极。想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为後来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
如此一来，人生在世，五阴炽盛，就会使得人想要的东西得不到，厌恶的人事接踵而来，喜欢的人是接连远去。又在生老病死之中流连反转，永难超脱。
另外，除了这八苦之外，世间的苦痛又被分为三类大苦。
第一类呢，就是苦苦。
是凡夫俗子生活中感受到的痛苦，按照梵门的理念，即使没有其他存在为凡人指出来，凡人也是认为是苦的苦。这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；由外界环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五阴炽盛苦：即五阴身心不平衡的痛苦。
第二类呢，就是坏苦。
是指凡夫俗子通常快乐的感受而产生的痛苦。以梵门的理论来看，凡人所谓的快乐受并非真正的快乐，本质也是痛苦的。例如凡人饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡着觉得快乐吗？无聊时玩耍觉得快乐，但没日没夜的玩下去凡人觉得快乐吗？由此可见，凡人的所谓快乐，是因为凡人有了某种望欲之后，通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡。于是，凡人觉得快乐。然而，吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们带着强烈的望欲吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，凡人会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过望欲得到的快乐，对于凡俗之人来说，莫不如此。因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
第三类呢，称为行苦：行，是迁流变化之义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但凡人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、友谊永恒、爱情永恒。可惜，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。万事万物，都处在无时无刻的变化之中，没有任何东西是永恒不变的。就算是至高意志，无上大道，每时每刻也都是在变化之中。这般存在，可以算是永恒常在，但却不能算作永恒不变。所以由此可知，世间万事万物，都逃不脱一个迁流变化。但是，由于凡夫俗子的认识与世间的事实——“行”，相违背，由此就有了行苦。
另外，还有一类八苦。
分别是寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦和一类威仪多时住苦。
冰天雪地，无衣蔽体，寒冷之苦。炎热酷夏，干旱连年，这也是苦。吃不饱饭，腹中饥饿，这更是苦。无水可饮，干渴难耐，这还是苦。不能够自由自在的去活，去做自己想做的事。自己看不开，想不透，等等等等，这都是苦。
总之，婆娑世界，一切皆苦。