这白胖和尚停下扫帚，抬起头来，露出一张圆圆的脸蛋，眉头细长，倒三角的眼睛有些凶相。
他身穿一件宽大的茶褐僧袍，腰间系着一条青绦带子，脖子上还挂着一串沉甸甸的佛珠，每一颗都打磨得圆润透亮，随着他的动作轻轻摇晃，发出细微的碰撞声。
白胖和尚上下打量了朱雄英一番，放下笤帚，双手合十，向他行了一礼，道：“贫僧便是道衍，施主找贫僧有何贵干？”
朱雄英怔了刹那，他没想到眼前这个白胖和尚，竟然就是他要找的道衍。
不过，这白胖和尚的衣着服饰确实符合规定，一开始佛教传入中土，只准穿若青、若黑、若木兰等“三如法色”的袈裟，直到唐代武则天崇佛，朝廷才开始常赐高僧紫衣、绯衣以示宠贵，因而演变成了大红袈裟，并不是电视剧里演的那样，和尚都穿大红袈裟而到了如今的明初，按照洪武十四年颁布“比僧道服色，禅僧茶褐常服、青绦、五色袈裟；讲僧玉色常服、绿绦、浅红袈裟；教僧皂常服、黑绦，浅红袈裟”的制度，不同教派的僧人需要穿不同的服饰。
大天界寺是如今大明禅宗之首，全寺上下僧人自然都是禅僧，若是奉行天台、华严诸宗的佛寺，僧人则是讲僧。
因此，茶褐僧袍的禅僧，僧袍上还绣有八宝纹饰，定是禅宗僧官无疑，跟看电视剧里的警察干部通过“白衬衫还是蓝衬衫，肩膀上扛着的是什么”来辨认身份是一个道理。
他上下打量着道衍，试图从这个貌不惊人的和尚身上，看出那“黑衣宰相”的影子。
画像不是很瘦吗？还是人老了才干巴的？
“原来是道衍大师失礼了。”朱雄英回过神来，连忙还礼，“在下朱雄英，此次前来，是希望能与大师探讨一些佛法。”
道衍微微一笑，把扫帚倚放到了一旁的树干上，点了点头：“朱施主请随我来。”
他引领着朱雄英穿过一片幽静的竹林，来到了一间僻静的禅房。
房间内陈设简单，一张木桌，几张凳子，还有一张简陋的床铺，墙上挂着一幅字，却没有写禅语，而是潦草地写着“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”。
这是老子《道德经》里的一段话，挂在佛寺里没被人撕了，说明道衍还是有点地位的。
“朱施主如何理解？”
道衍看着他，朱雄英同时也在揣测这位未来“黑衣宰相”的深浅，正所谓“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，他很清楚这次会面不仅是对道衍的考察，也是道衍对他的考验，这种交互显然是双向的，只不过这和尚可绝不是什么良善之辈，老朱虽然没杀他，但这种双刃剑自己用也得小心划伤手。
当然，直接人身威胁绑过来也不是不可以，但这种方法就跟流寇抓落榜书生当军师一个道理了，难免日后人家出歪主意所以还是交流一下比较好。
这句话的意思很简单，治理天下如果合乎道，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫，马耕作、粪拉田；而治理天下如果不合乎道，那么就连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。
这里的关键问题在于，什么是“道”，对于这一点，不同哲学流派都有自己的答案，如果是一个正常的儒生，那理解的道肯定是孔孟之道，是以“三纲五常”为核心的道；如果是道士，那便是道法自然清静无为，以黄老之术治国，重现文景之治；如果是和尚，则是人心向善，建立地上佛国，方才是道。
道衍学贯三教，却又不在三教之中，因此，他的“道”一定是与众不同的。
若是旁人，肯定猜度不出来这白胖和尚的心思，但朱雄英不一样，因为这对于他来说并不难。
“道，便是这天下的种种旧制。”
“哦？”
他身穿一件宽大的茶褐僧袍，腰间系着一条青绦带子，脖子上还挂着一串沉甸甸的佛珠，每一颗都打磨得圆润透亮，随着他的动作轻轻摇晃，发出细微的碰撞声。
白胖和尚上下打量了朱雄英一番，放下笤帚，双手合十，向他行了一礼，道：“贫僧便是道衍，施主找贫僧有何贵干？”
朱雄英怔了刹那，他没想到眼前这个白胖和尚，竟然就是他要找的道衍。
不过，这白胖和尚的衣着服饰确实符合规定，一开始佛教传入中土，只准穿若青、若黑、若木兰等“三如法色”的袈裟，直到唐代武则天崇佛，朝廷才开始常赐高僧紫衣、绯衣以示宠贵，因而演变成了大红袈裟，并不是电视剧里演的那样，和尚都穿大红袈裟而到了如今的明初，按照洪武十四年颁布“比僧道服色，禅僧茶褐常服、青绦、五色袈裟；讲僧玉色常服、绿绦、浅红袈裟；教僧皂常服、黑绦，浅红袈裟”的制度，不同教派的僧人需要穿不同的服饰。
大天界寺是如今大明禅宗之首，全寺上下僧人自然都是禅僧，若是奉行天台、华严诸宗的佛寺，僧人则是讲僧。
因此，茶褐僧袍的禅僧，僧袍上还绣有八宝纹饰，定是禅宗僧官无疑，跟看电视剧里的警察干部通过“白衬衫还是蓝衬衫，肩膀上扛着的是什么”来辨认身份是一个道理。
他上下打量着道衍，试图从这个貌不惊人的和尚身上，看出那“黑衣宰相”的影子。
画像不是很瘦吗？还是人老了才干巴的？
“原来是道衍大师失礼了。”朱雄英回过神来，连忙还礼，“在下朱雄英，此次前来，是希望能与大师探讨一些佛法。”
道衍微微一笑，把扫帚倚放到了一旁的树干上，点了点头：“朱施主请随我来。”
他引领着朱雄英穿过一片幽静的竹林，来到了一间僻静的禅房。
房间内陈设简单，一张木桌，几张凳子，还有一张简陋的床铺，墙上挂着一幅字，却没有写禅语，而是潦草地写着“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”。
这是老子《道德经》里的一段话，挂在佛寺里没被人撕了，说明道衍还是有点地位的。
“朱施主如何理解？”
道衍看着他，朱雄英同时也在揣测这位未来“黑衣宰相”的深浅，正所谓“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，他很清楚这次会面不仅是对道衍的考察，也是道衍对他的考验，这种交互显然是双向的，只不过这和尚可绝不是什么良善之辈，老朱虽然没杀他，但这种双刃剑自己用也得小心划伤手。
当然，直接人身威胁绑过来也不是不可以，但这种方法就跟流寇抓落榜书生当军师一个道理了，难免日后人家出歪主意所以还是交流一下比较好。
这句话的意思很简单，治理天下如果合乎道，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫，马耕作、粪拉田；而治理天下如果不合乎道，那么就连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。
这里的关键问题在于，什么是“道”，对于这一点，不同哲学流派都有自己的答案，如果是一个正常的儒生，那理解的道肯定是孔孟之道，是以“三纲五常”为核心的道；如果是道士，那便是道法自然清静无为，以黄老之术治国，重现文景之治；如果是和尚，则是人心向善，建立地上佛国，方才是道。
道衍学贯三教，却又不在三教之中，因此，他的“道”一定是与众不同的。
若是旁人，肯定猜度不出来这白胖和尚的心思，但朱雄英不一样，因为这对于他来说并不难。
“道，便是这天下的种种旧制。”
“哦？”