余真意在这炼狱洞天中，想降伏自己的心魔。
他已经了解到，道教的那些魔到底是如何来的。再加上体内有灵龟镇海决，此时此刻，竟是一点都不慌张。除了道门，其实还有佛宗，也有不少降伏心魔的办法。
降伏心魔是与自己烦恼习气做斗争，所有的魔性与魔相境界，都是自己心性中的魔性习气，贪填痴的表现，能够保持自性的觉性，以正知正见的觉照力，就能破除。
而降伏外魔则需要神通法力，最关键的是必须需要开眼，才能识破魔相，才能以神通法力与外魔战斗，降伏他们。
外魔是指欲界天的他化自在天的天魔，色界天的摩酰首罗天的天魔，还有他们在色界和欲界各天以及潜藏在人类中的魔子魔孙。天魔，人们只在佛经里听说过，而现实世界中根本就没听说谁见到过，绝大多数人都以为天魔只是神话里的妖魔鬼怪。
而事实上，在欲界和色界魔无处不在，佛在《佛经》中早就讲得清清楚楚的了，只是人们肉眼凡胎见不到魔，就以为没有魔，魔只是神话传说。
而自从释迦牟尼佛涅盘以后，就极少有开眼的，根本没几个人能见到真正的魔，以至于魔已经成了神话故事里的人物。人们评价魔的标准，只能从人的言行来判断，以是否守戒？是否慈悲善行？是否真实苦行？等等表相来评判。但真正的魔子魔孙们，是魔王派来统治地球，与修正法的人斗争破坏佛法的，都以佛子的身份打入佛教内部。
为了破坏正法，魔子魔孙们显现神通法力智慧，往往以大修行人，大慈悲者，大善知识，等人们景仰的高僧大德，活佛法王，大居士等身份出现，讲经说法，举办法会，大行善举，苦行闭关等等，能吸引人，迷惑人的方式广纳弟子，以善法，正法为名，慢慢引入魔道。
没开眼，永远不知道谁是真魔。但魔虽行善法，口讲正法，但一定会加入外道的东西，以长寿，治病，福报，加持开光，快速成佛，转世活佛，法王，佛上佛等等名头，吸引有贪心的人加入它们的“最高，最大，秘法”队伍。
良好的心性，就是通过降伏心魔，而使身心清净，面对任何境界，不生烦恼，不起分别，才能在降魔时，自己的魔性不起。天魔亦俱有各种神通变化和各种法力，俱有天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，能够洞察降魔者的一切心念，如果不能止息一切心念，魔就能找到你的弱点和漏洞，发动袭击。
降魔必需是破掉了善恶见，证空性见法身，破掉了慈悲心的大觉悟者，深入如来藏见到渚法实相，破除一切妄想分别的大智慧者。魔亦是众生，但他们是众生的烦恼心，贪嗔痴的魔性化现出来的报身，降魔必须也要灭魔，杀魔，但杀的是众生魔性的化身相、修邪法魔法显现的魔报身相，而并非杀的是人，所以并没有破“不杀生”的大戒。
没有真正的大智慧，破不掉慈悲心，善恶见，就识别不了魔的真相，理不通降魔的法理，更不知道降魔的真实意义，会产生杀生，破戒，造业，种恶因，受业报，破坏因果的恐惧心，又怎敢降魔杀魔。
开法眼才能识别魔，找到魔，不然魔的神通变化就会使你迷茫。魔能变化成佛，成菩萨，等众生形象，若不开眼，就会象末法时期的无明众生一样，把魔当成佛，当成菩萨，当成上师，顶礼膜拜，皈依供养，又怎么敢去与之斗法？而眼就能识破魔的一切神通变化的诡计，撕开画皮照见其本相，是魔是佛一目了然，绝不会受其蛊惑。
佛陀未成道之前（人称为悉达多太子）曾想过：为什么人拥有权力后，就想要征服别人；而力
量薄弱的人，就要遭受被征服的命运？有的人非常悲哀，不但自怨自弃，还要让别人得不到幸福，一辈子过着和他同样悲哀的日子……。人与人之间，缺少了一分爱。
这一切，让太子觉得：”为什么我无法让众生得到平安、富有、互爱，过着安和乐利的日子呢？”
就在此时，一位恶魔现前说：”你可以的。只要你再回去执掌国政，自然可以使人民过着平安富足的生活；使人类的心平和，不再去征服别人；使人展开心胸去爱人，如此就不会有不幸的事情发生……。你的力量即使要将整座须弥山变成黄金，也是有可能啊！”
当时太子回答：”人的心，永远都不会感到满足！即使将须弥山变成黄金，也无法满足一个人心中的贪欲。人只要掌握权势后，就会不断地想征服天下的领土；只要心中生起物欲贪念，哪怕已拥有一切，还是觉得不够啊！如果心中有恨，不管别人对他多好，他还是不会懂得感恩啊！”
虽然如此，但是太子也曾动念：要使政治稳定、天下太平，唯有我自己掌政──让人人相敬互爱，国与国之间才能相安无事。但是这个念头一产生时，太子的心里立即有另一种念头──不可能！人的心欲这么大，不是一个掌握权位的人就能调伏；即使自己不侵犯他人，却也不能保证他人就不会来侵犯啊！
像佛陀这样的圣者，在修行的过程中也会有心念的挣扎；凡夫则更容易被权力和欲念所征服，而做出损人、不利己的事情，这就是被”心魔”打败了。
在日常生活中，难免会有心念的起伏；当”心魔”出现时，要以善念去征服它。修行其实很简单，只要及时降伏心中的”魔”，就会有一分进步，这也是一种心灵的解脱。
纵观玄奘的一生，除了勤奋好学，还有为法忘躯、淡泊名利、临危不惧和无我利他等精神。所有这些精神，都是代表他对心魔的超越。为法忘躯，是对生死的超越；淡泊名利，是对名利的超越；临危不惧，是对恐惧的超越；无我利他，是对自我的超越。
玄奘西行途中，经历了数不清的艰辛和危险。在此过程中，既要克服身体的极限，更要战胜内心的障碍。从佛教角度来说，一切困难都是我们内在心魔的外化。玄奘取经的过程，正是不断战胜心魔的过程。
他已经了解到，道教的那些魔到底是如何来的。再加上体内有灵龟镇海决，此时此刻，竟是一点都不慌张。除了道门，其实还有佛宗，也有不少降伏心魔的办法。
降伏心魔是与自己烦恼习气做斗争，所有的魔性与魔相境界，都是自己心性中的魔性习气，贪填痴的表现，能够保持自性的觉性，以正知正见的觉照力，就能破除。
而降伏外魔则需要神通法力，最关键的是必须需要开眼，才能识破魔相，才能以神通法力与外魔战斗，降伏他们。
外魔是指欲界天的他化自在天的天魔，色界天的摩酰首罗天的天魔，还有他们在色界和欲界各天以及潜藏在人类中的魔子魔孙。天魔，人们只在佛经里听说过，而现实世界中根本就没听说谁见到过，绝大多数人都以为天魔只是神话里的妖魔鬼怪。
而事实上，在欲界和色界魔无处不在，佛在《佛经》中早就讲得清清楚楚的了，只是人们肉眼凡胎见不到魔，就以为没有魔，魔只是神话传说。
而自从释迦牟尼佛涅盘以后，就极少有开眼的，根本没几个人能见到真正的魔，以至于魔已经成了神话故事里的人物。人们评价魔的标准，只能从人的言行来判断，以是否守戒？是否慈悲善行？是否真实苦行？等等表相来评判。但真正的魔子魔孙们，是魔王派来统治地球，与修正法的人斗争破坏佛法的，都以佛子的身份打入佛教内部。
为了破坏正法，魔子魔孙们显现神通法力智慧，往往以大修行人，大慈悲者，大善知识，等人们景仰的高僧大德，活佛法王，大居士等身份出现，讲经说法，举办法会，大行善举，苦行闭关等等，能吸引人，迷惑人的方式广纳弟子，以善法，正法为名，慢慢引入魔道。
没开眼，永远不知道谁是真魔。但魔虽行善法，口讲正法，但一定会加入外道的东西，以长寿，治病，福报，加持开光，快速成佛，转世活佛，法王，佛上佛等等名头，吸引有贪心的人加入它们的“最高，最大，秘法”队伍。
良好的心性，就是通过降伏心魔，而使身心清净，面对任何境界，不生烦恼，不起分别，才能在降魔时，自己的魔性不起。天魔亦俱有各种神通变化和各种法力，俱有天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，能够洞察降魔者的一切心念，如果不能止息一切心念，魔就能找到你的弱点和漏洞，发动袭击。
降魔必需是破掉了善恶见，证空性见法身，破掉了慈悲心的大觉悟者，深入如来藏见到渚法实相，破除一切妄想分别的大智慧者。魔亦是众生，但他们是众生的烦恼心，贪嗔痴的魔性化现出来的报身，降魔必须也要灭魔，杀魔，但杀的是众生魔性的化身相、修邪法魔法显现的魔报身相，而并非杀的是人，所以并没有破“不杀生”的大戒。
没有真正的大智慧，破不掉慈悲心，善恶见，就识别不了魔的真相，理不通降魔的法理，更不知道降魔的真实意义，会产生杀生，破戒，造业，种恶因，受业报，破坏因果的恐惧心，又怎敢降魔杀魔。
开法眼才能识别魔，找到魔，不然魔的神通变化就会使你迷茫。魔能变化成佛，成菩萨，等众生形象，若不开眼，就会象末法时期的无明众生一样，把魔当成佛，当成菩萨，当成上师，顶礼膜拜，皈依供养，又怎么敢去与之斗法？而眼就能识破魔的一切神通变化的诡计，撕开画皮照见其本相，是魔是佛一目了然，绝不会受其蛊惑。
佛陀未成道之前（人称为悉达多太子）曾想过：为什么人拥有权力后，就想要征服别人；而力
量薄弱的人，就要遭受被征服的命运？有的人非常悲哀，不但自怨自弃，还要让别人得不到幸福，一辈子过着和他同样悲哀的日子……。人与人之间，缺少了一分爱。
这一切，让太子觉得：”为什么我无法让众生得到平安、富有、互爱，过着安和乐利的日子呢？”
就在此时，一位恶魔现前说：”你可以的。只要你再回去执掌国政，自然可以使人民过着平安富足的生活；使人类的心平和，不再去征服别人；使人展开心胸去爱人，如此就不会有不幸的事情发生……。你的力量即使要将整座须弥山变成黄金，也是有可能啊！”
当时太子回答：”人的心，永远都不会感到满足！即使将须弥山变成黄金，也无法满足一个人心中的贪欲。人只要掌握权势后，就会不断地想征服天下的领土；只要心中生起物欲贪念，哪怕已拥有一切，还是觉得不够啊！如果心中有恨，不管别人对他多好，他还是不会懂得感恩啊！”
虽然如此，但是太子也曾动念：要使政治稳定、天下太平，唯有我自己掌政──让人人相敬互爱，国与国之间才能相安无事。但是这个念头一产生时，太子的心里立即有另一种念头──不可能！人的心欲这么大，不是一个掌握权位的人就能调伏；即使自己不侵犯他人，却也不能保证他人就不会来侵犯啊！
像佛陀这样的圣者，在修行的过程中也会有心念的挣扎；凡夫则更容易被权力和欲念所征服，而做出损人、不利己的事情，这就是被”心魔”打败了。
在日常生活中，难免会有心念的起伏；当”心魔”出现时，要以善念去征服它。修行其实很简单，只要及时降伏心中的”魔”，就会有一分进步，这也是一种心灵的解脱。
纵观玄奘的一生，除了勤奋好学，还有为法忘躯、淡泊名利、临危不惧和无我利他等精神。所有这些精神，都是代表他对心魔的超越。为法忘躯，是对生死的超越；淡泊名利，是对名利的超越；临危不惧，是对恐惧的超越；无我利他，是对自我的超越。
玄奘西行途中，经历了数不清的艰辛和危险。在此过程中，既要克服身体的极限，更要战胜内心的障碍。从佛教角度来说，一切困难都是我们内在心魔的外化。玄奘取经的过程，正是不断战胜心魔的过程。