我们登上岸后，见岛上也是零零碎碎的鹅卵石杂乱堆放着，中间的小庙孤零零的立在岛上，连院子都没有一个。
小庙的侧面有一个煨桑台，焚香煨桑是藏民普遍应用的一种祭祀方式,但它的源头可以追溯到很古的时期,
“煨桑”其本意是清洗、消除、驱除等净化之意。
主要就是用焚烧的方式将柏枝、松枝、艾蒿、石楠、冬青子、杜松、杜鹃花枝烧出烟,以烟的形式祭祀神灵。
我们走进小庙，只见这里既没有佛像，也没有经幡。正对面连墙都省了，直接便是利用一块石壁作为墙。
石壁上隐隐刻着不少壁画，我们用枯树枝将石壁清理干净，我想的还是那个被封印的罗刹城堡，却不料仔细一看，却是一副像是祭祀一样的场景。
周二毛道“这是在拜神还是准备宴会呢？”
只见整个画面分上下两组。上组右侧最高处为一马,马的左下方为一牦牛。
右边刻着两个人,一个人穿着长袍分腿站立,右手叉腰,左手拿着一根长矛,背上还背着什么东西。
另外一人骑于羊上,右手叉腰,左手持一长矛。稍下从左到右刻着残月、太阳及男女两性生殖器。
下面一组刻着人和罐,右为有一条大鱼,首尾相连呈圆形,腹内还孕有10条小鱼。
大鱼左下方是几个鸟头人身的人正在舞蹈,周围又刻有三条小鱼。
舞蹈的人左下方是一排横列着的陶罐。
罐右侧是两人骑于羊上,双肩张开,手持树枝、羽毛,中间一人头戴大圆帽,骑在一面鼓的上面，好像正在飞行一般。
最下面的几排全是羊头，估计是祭品。
我道“这应该是在祭祀，只是这种祭祀比较奇怪，藏人是全民信奉佛教的，很少听说用牲畜来祭祀的。”
我猛然想起那日在和衮曲旦增堪布讨论星象学时，衮曲旦增堪布提到的一件事情。。。
那就是西藏的原始自然宗教-苯教，该教崇拜天、地、山、水等自然物质和自然现象，认为万物有灵，而且盛行大肆宰杀牲畜来祭祀。
我喃喃道“难道这是苯教的地盘？”
周二毛道“啥子苯教？没听说过啊。”
我道“我也是听衮曲旦增上师说过当年的佛苯之争。据说从前是象雄王朝时期的大智者敦巴喜饶创造了苯教，此后苯教便因象雄王朝和雅砻王朝的先后兴起，传播到了藏区各个部落，为广大藏人所信仰。
直到汉地到了唐代之时，佛教由天竺传入藏地，双方在藏地进行了多次教派的争论和斗争，最后的是藏王赤松德赞亲自主持和举行了一场在藏区最著名的佛苯大辩论。
也就是这次，佛教一派在辩论大会上彻底击败了苯教一派。
小庙的侧面有一个煨桑台，焚香煨桑是藏民普遍应用的一种祭祀方式,但它的源头可以追溯到很古的时期,
“煨桑”其本意是清洗、消除、驱除等净化之意。
主要就是用焚烧的方式将柏枝、松枝、艾蒿、石楠、冬青子、杜松、杜鹃花枝烧出烟,以烟的形式祭祀神灵。
我们走进小庙，只见这里既没有佛像，也没有经幡。正对面连墙都省了，直接便是利用一块石壁作为墙。
石壁上隐隐刻着不少壁画，我们用枯树枝将石壁清理干净，我想的还是那个被封印的罗刹城堡，却不料仔细一看，却是一副像是祭祀一样的场景。
周二毛道“这是在拜神还是准备宴会呢？”
只见整个画面分上下两组。上组右侧最高处为一马,马的左下方为一牦牛。
右边刻着两个人,一个人穿着长袍分腿站立,右手叉腰,左手拿着一根长矛,背上还背着什么东西。
另外一人骑于羊上,右手叉腰,左手持一长矛。稍下从左到右刻着残月、太阳及男女两性生殖器。
下面一组刻着人和罐,右为有一条大鱼,首尾相连呈圆形,腹内还孕有10条小鱼。
大鱼左下方是几个鸟头人身的人正在舞蹈,周围又刻有三条小鱼。
舞蹈的人左下方是一排横列着的陶罐。
罐右侧是两人骑于羊上,双肩张开,手持树枝、羽毛,中间一人头戴大圆帽,骑在一面鼓的上面，好像正在飞行一般。
最下面的几排全是羊头，估计是祭品。
我道“这应该是在祭祀，只是这种祭祀比较奇怪，藏人是全民信奉佛教的，很少听说用牲畜来祭祀的。”
我猛然想起那日在和衮曲旦增堪布讨论星象学时，衮曲旦增堪布提到的一件事情。。。
那就是西藏的原始自然宗教-苯教，该教崇拜天、地、山、水等自然物质和自然现象，认为万物有灵，而且盛行大肆宰杀牲畜来祭祀。
我喃喃道“难道这是苯教的地盘？”
周二毛道“啥子苯教？没听说过啊。”
我道“我也是听衮曲旦增上师说过当年的佛苯之争。据说从前是象雄王朝时期的大智者敦巴喜饶创造了苯教，此后苯教便因象雄王朝和雅砻王朝的先后兴起，传播到了藏区各个部落，为广大藏人所信仰。
直到汉地到了唐代之时，佛教由天竺传入藏地，双方在藏地进行了多次教派的争论和斗争，最后的是藏王赤松德赞亲自主持和举行了一场在藏区最著名的佛苯大辩论。
也就是这次，佛教一派在辩论大会上彻底击败了苯教一派。