当然这部分是外话了。
说完了大鼠，最后就是八公了。
八公的忠诚令人类感叹并反思，可是八公身上的算法如果真的成立，那么一定会被人类直接舍弃，并跳过忠诚这一环节。
八公也就不会再第二天日出时重复前一天的举动，它会做出更好的选择，那就是向一个有爱心的人类示好，并期待他能够带自己回家，这样八公就会重新拥有“家”、“食物”和“主人的爱”。
这是最优选择算法，与大鼠的去“情感”算法完相同。
在人类的世界中，类八公的忠诚已经不常见，选择算法反倒更多。
如果把“忠诚”算法视为死胡同，选择算法的优势就明显很多。
但这时，八公的行为是由什么造成的呢？是因为八公不够聪明导致的吗？
那么与之相对的，人类世界中很多采取八公算法的人也是因为不够聪明吗？
我想并非如此，真正驱动八公算法得出“忠诚”结果的，是“情感”因素。
那些忠烈之人，忠贞之人，他们不是不够聪明，而是“情感”因素让他们的行为变得有意义。
八公放在所有五张照片最后也就更能体现出曾一杰的良苦用心。
“情感绝非毫无意义，相反，它是人类最大的优势！”
这才是曾一杰想要传达的。
……
论证了“情感”于人类的意义后，正如之前曾一杰的解释所说的一样，“霊基生命”是否存在并能够与人类相提并论的重要前提也就显而易见了。
那就是证明“霊基生命”拥有“情感”因素。
不过在那之前，曾一杰还展示五张图形图片。
这五张图片中的图形分别是圆形、球型、三个在立体结构中互相平行的平行四边形、两个类似漏斗的相对的圆锥形和一个点。
这部分的注释相对要少很多，但引发的思考却并不比之前论证“情感”因素部分时的少。
首先是圆形。
处在二维平面的圆形被视作为一个环、一个面、一个范围或者“一扇门”。
环的概念是取圆的边，面的概念是针对边的内部构成，一个范围是相对图片整体，而“一扇门”则是透过了这个圆，看到了二维平面背后的三维世界。
说完了大鼠，最后就是八公了。
八公的忠诚令人类感叹并反思，可是八公身上的算法如果真的成立，那么一定会被人类直接舍弃，并跳过忠诚这一环节。
八公也就不会再第二天日出时重复前一天的举动，它会做出更好的选择，那就是向一个有爱心的人类示好，并期待他能够带自己回家，这样八公就会重新拥有“家”、“食物”和“主人的爱”。
这是最优选择算法，与大鼠的去“情感”算法完相同。
在人类的世界中，类八公的忠诚已经不常见，选择算法反倒更多。
如果把“忠诚”算法视为死胡同，选择算法的优势就明显很多。
但这时，八公的行为是由什么造成的呢？是因为八公不够聪明导致的吗？
那么与之相对的，人类世界中很多采取八公算法的人也是因为不够聪明吗？
我想并非如此，真正驱动八公算法得出“忠诚”结果的，是“情感”因素。
那些忠烈之人，忠贞之人，他们不是不够聪明，而是“情感”因素让他们的行为变得有意义。
八公放在所有五张照片最后也就更能体现出曾一杰的良苦用心。
“情感绝非毫无意义，相反，它是人类最大的优势！”
这才是曾一杰想要传达的。
……
论证了“情感”于人类的意义后，正如之前曾一杰的解释所说的一样，“霊基生命”是否存在并能够与人类相提并论的重要前提也就显而易见了。
那就是证明“霊基生命”拥有“情感”因素。
不过在那之前，曾一杰还展示五张图形图片。
这五张图片中的图形分别是圆形、球型、三个在立体结构中互相平行的平行四边形、两个类似漏斗的相对的圆锥形和一个点。
这部分的注释相对要少很多，但引发的思考却并不比之前论证“情感”因素部分时的少。
首先是圆形。
处在二维平面的圆形被视作为一个环、一个面、一个范围或者“一扇门”。
环的概念是取圆的边，面的概念是针对边的内部构成，一个范围是相对图片整体，而“一扇门”则是透过了这个圆，看到了二维平面背后的三维世界。