“结界术，乃是性修一脉比较高级的法术，而法术则是术数的一种，不同于巫术、鬼术、妖术，而它们却都可以称之为:术数。”
“法术，泛指方术之士画符驱鬼等所谓神奇变化之术。《晋书·艺术传序》：“诡托近於妖妄，迂诞难可根源，法术纷以多端，变态谆非一绪，真虽存矣，伪亦凭焉。”
“道门认为:宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙信息的缩影，人身体的器官、肢体、形体等部肉眼可见的物质，均与宇宙物质界紧密相关。以太阳系为例:太阳与人之心就休戚相关，修炼有基础者和心脏病患者，在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现，就是证明。
性修一脉修真强调:‘攒簇五行，和合四象’，就是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元神。
命修一脉则强调:内功是基础，是根本，法术是枝、是末，不可本末倒置。
道门正法重己，旁门重外，这亦是区别所在。
道门命修一脉，明确地讲就是内功法术，是内功的外在表现。‘内用成丹，外用成法’，这就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在神的统驭下，经过修炼，掌握自然的内在规律，由必然王国向自由王国迈进。
内功法术统摄阴阳，道德双修，性命双修，神形兼修。上乘者，元婴育成，金身合身，与道合真，阴阳在乎手，变化由心，不神而神，阴阳变化不假于符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自运元气，符咒求师，三力合一，内修性命，外积阴功，以进仙业。
一般的炼功者只知:‘攒簇五行，和合四象’，是将五脏六腑之气，凝入丹田气穴，而不知第二系统信息的调炼，这是未得真诀。在理论上不知二重物质的修炼，就不可能真正‘明心见性xi
g’。很多人单纯苦炼精气，神入气穴而苦修，结果神被气包，结成‘死丹’，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。
明心见性，见于各种丹籍，但将真诀笔之于册者，尚未见到。一般人以为炼功时祖窍处看见亮光，俗称:‘性光’，这就是明心见性，此解大谬，误人者众矣。‘性光’，实质上是性xi
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“法术，泛指方术之士画符驱鬼等所谓神奇变化之术。《晋书·艺术传序》：“诡托近於妖妄，迂诞难可根源，法术纷以多端，变态谆非一绪，真虽存矣，伪亦凭焉。”
“道门认为:宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙信息的缩影，人身体的器官、肢体、形体等部肉眼可见的物质，均与宇宙物质界紧密相关。以太阳系为例:太阳与人之心就休戚相关，修炼有基础者和心脏病患者，在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现，就是证明。
性修一脉修真强调:‘攒簇五行，和合四象’，就是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元神。
命修一脉则强调:内功是基础，是根本，法术是枝、是末，不可本末倒置。
道门正法重己，旁门重外，这亦是区别所在。
道门命修一脉，明确地讲就是内功法术，是内功的外在表现。‘内用成丹，外用成法’，这就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在神的统驭下，经过修炼，掌握自然的内在规律，由必然王国向自由王国迈进。
内功法术统摄阴阳，道德双修，性命双修，神形兼修。上乘者，元婴育成，金身合身，与道合真，阴阳在乎手，变化由心，不神而神，阴阳变化不假于符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自运元气，符咒求师，三力合一，内修性命，外积阴功，以进仙业。
一般的炼功者只知:‘攒簇五行，和合四象’，是将五脏六腑之气，凝入丹田气穴，而不知第二系统信息的调炼，这是未得真诀。在理论上不知二重物质的修炼，就不可能真正‘明心见性xi
g’。很多人单纯苦炼精气，神入气穴而苦修，结果神被气包，结成‘死丹’，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。
明心见性，见于各种丹籍，但将真诀笔之于册者，尚未见到。一般人以为炼功时祖窍处看见亮光，俗称:‘性光’，这就是明心见性，此解大谬，误人者众矣。‘性光’，实质上是性xi
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