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保罗三世闻听，疑惑地问：“这个怎么回事？我不知道争论的来龙去脉，造物主造万物，不都是为了万物之灵，让人来管理，然后来荣耀造物主吗？岂有他哉？”
作为正规大学的高才生，还是研究生水平，百里良骝当然知道这个问题的一般答案，但是具体的东西就不甚了了。
麦柯知道得多一下，尤其是教会上，曾经搞的很激烈，甚至到了死我活得地步，但是那都是宗教信仰方面的观点对立。
所以对孔老夫子、保罗三世的问题，都没有把握回答明白。
百里良骝敏感地觉得这件事情不是小事，想了一下，决定找来援兵，就让闻人博古、闻人通今过来，这哥儿俩珠联璧合，应该是个答案。
二人一起过来，听了这个问题的介绍，闻人通今首先发言。
关于这个问题，历史上有两种截然对立的观点，一种是日心说，一种是地心说。
地心说，就是坚持地球是宇宙的中心，地心说则坚持地球是宇宙的中心。
这个名词，日心说，等同于“地动说”；地心说，则等同于“日动说”。
这里的动，相对于静而言，如果是地动说，那就是坚持日静说，动的围绕着静的转圈。
反之，如果说日动说，则地是静止不动的，太阳则围着地球转。
坚持日心说的代表人物是一位波兰的天文学家，名字是尼古拉·哥白尼，一般都说日心说是他完成的，实际上在西方公元前300多年的阿里斯塔克和赫拉克里特就已经提到过太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳运动。
但是，“坚实的大地是运动的”这一点在古代是令人非常难以接受的，古代人缺乏足够的宇宙观测数据，以及怀着以人为本的观念，使他们误认为地球就是宇宙的中心。
并且托勒密的地心说体系可以很好的和当时的观测数据相吻合，因此地心说被大众广泛接受并被当时的教廷认为是真理的一部分。
但是这以后，日心说仍然很少受到人们的关注，支持者更是非常稀少。这其中最为著名的支持者就是乔尔丹诺·布鲁诺了。
布鲁诺一生始终与“异端”联系在一起，并为此颠沛流离，最终还被宗教裁判所烧死在鲜花广场上。
他支持哥白尼日心说，发展了“宇宙无限说”，这些在他所处的时代中，都使其成为了风口浪尖上的人物，因而，他常常被人们看作是近代科学兴起的先驱者、是捍卫科学真理并为此献身的殉道士。
但是实际原因不是他支持日心说，而是因为他的泛神论、多神论等令宗教恼火的宗教思想，在那个时候这些思想是不被容许的。
事实上，直到1609年伽利略使用天文望远镜发现了一些不利于旧有的亚里士多德宇宙论和托勒密体系从而反过来可以支持日心说的新的天文现象后，日心说才开始引起人们的关注。
这些天文现象主要是指：月球坑坑洼洼并非像古希腊人想象的那般完美，太阳存在黑子，从而天界或“月上界”并非不变，木卫体系的发现直接说明了地球不是唯一中心，金星完整相变的发现也暴露了托勒密体系的错误。
然而，由于哥白尼的日心说所得的数据和托勒密体系的数据都不能与观测数据相吻合，日心说此时仍不具优势。直至开普勒以椭圆轨道取代圆形轨道修正了日心说之后，日心说才于地心说的竞争中才取得了真正的胜利。
简单地说，“地心说”就是以地球为宇宙的中心，“日心说”是以太阳为宇宙的中心。
保罗三世闻听，疑惑地问：“这个怎么回事？我不知道争论的来龙去脉，造物主造万物，不都是为了万物之灵，让人来管理，然后来荣耀造物主吗？岂有他哉？”
作为正规大学的高才生，还是研究生水平，百里良骝当然知道这个问题的一般答案，但是具体的东西就不甚了了。
麦柯知道得多一下，尤其是教会上，曾经搞的很激烈，甚至到了死我活得地步，但是那都是宗教信仰方面的观点对立。
所以对孔老夫子、保罗三世的问题，都没有把握回答明白。
百里良骝敏感地觉得这件事情不是小事，想了一下，决定找来援兵，就让闻人博古、闻人通今过来，这哥儿俩珠联璧合，应该是个答案。
二人一起过来，听了这个问题的介绍，闻人通今首先发言。
关于这个问题，历史上有两种截然对立的观点，一种是日心说，一种是地心说。
地心说，就是坚持地球是宇宙的中心，地心说则坚持地球是宇宙的中心。
这个名词，日心说，等同于“地动说”；地心说，则等同于“日动说”。
这里的动，相对于静而言，如果是地动说，那就是坚持日静说，动的围绕着静的转圈。
反之，如果说日动说，则地是静止不动的，太阳则围着地球转。
坚持日心说的代表人物是一位波兰的天文学家，名字是尼古拉·哥白尼，一般都说日心说是他完成的，实际上在西方公元前300多年的阿里斯塔克和赫拉克里特就已经提到过太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳运动。
但是，“坚实的大地是运动的”这一点在古代是令人非常难以接受的，古代人缺乏足够的宇宙观测数据，以及怀着以人为本的观念，使他们误认为地球就是宇宙的中心。
并且托勒密的地心说体系可以很好的和当时的观测数据相吻合，因此地心说被大众广泛接受并被当时的教廷认为是真理的一部分。
但是这以后，日心说仍然很少受到人们的关注，支持者更是非常稀少。这其中最为著名的支持者就是乔尔丹诺·布鲁诺了。
布鲁诺一生始终与“异端”联系在一起，并为此颠沛流离，最终还被宗教裁判所烧死在鲜花广场上。
他支持哥白尼日心说，发展了“宇宙无限说”，这些在他所处的时代中，都使其成为了风口浪尖上的人物，因而，他常常被人们看作是近代科学兴起的先驱者、是捍卫科学真理并为此献身的殉道士。
但是实际原因不是他支持日心说，而是因为他的泛神论、多神论等令宗教恼火的宗教思想，在那个时候这些思想是不被容许的。
事实上，直到1609年伽利略使用天文望远镜发现了一些不利于旧有的亚里士多德宇宙论和托勒密体系从而反过来可以支持日心说的新的天文现象后，日心说才开始引起人们的关注。
这些天文现象主要是指：月球坑坑洼洼并非像古希腊人想象的那般完美，太阳存在黑子，从而天界或“月上界”并非不变，木卫体系的发现直接说明了地球不是唯一中心，金星完整相变的发现也暴露了托勒密体系的错误。
然而，由于哥白尼的日心说所得的数据和托勒密体系的数据都不能与观测数据相吻合，日心说此时仍不具优势。直至开普勒以椭圆轨道取代圆形轨道修正了日心说之后，日心说才于地心说的竞争中才取得了真正的胜利。
简单地说，“地心说”就是以地球为宇宙的中心，“日心说”是以太阳为宇宙的中心。