第一个方面是其问世的历史时期，即指著作完成的历🂳💺史时期。此乃标志着🍒传统手战之道发展的历史实物证明的准确时间，属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》，其著作时间约在元末明初为毕坤先生所著，从这一点上来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其🂤🐭🃇后。
这一传统手战之道的专著💜💮之历史文物价值，已无可类比了。☈
第二个方面是经谱中的专💜💮业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较，任☈何明、清两个朝代所问🜝🃌🖘世之经谱，皆无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用♭🛡”诸方面的详细分析中，自然可以得出这个肯定的结论来📤🜸。
以“理”而言，《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》🏂🗎🚜、“兵法学”、“儒家学说”等诸📡子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“🖕浑之为体，纯而笃静；其🔀为用也，动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用💓👚的基本观点。
其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔⛨化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用🜝🃌🖘。”并将“三一一三”宗旨和“二一🞾🙲🎗一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得🚷以成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门**的学科。
而且手上的这一本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角🝭🎖度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着⛂🗢🝐切实可行的锻炼模式，能够提升人体的潜力⛨，充分开发人类自身的天赋力量。
如此，才能得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身♨🕩得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总而言之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元剑经》🏎😿之述，已经基本完善了。
以“法”而言，这本剑谱理明则法密🁢。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之。
建体之法，是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之🃪🚣德体”三项基本内容，及“形、气、神”三🕬🌰🂫层艺境之体的修法内容。
从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德🍒体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟🜝🃌🖘，此练法是为了熟而练的方法🝆🈷🂼。
而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个层次立🗲🟡论的，这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有中国将杀☄☛戮的技巧上升到了“道”的层次，而其余文明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。
术法为“至妙变化之自出，非身🔀柔若絮，灵活稳准，🂳💺难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。
道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固🔛🁐🄻灵根而静心者，修道也”的道法。
他手上的这本《浑元剑经》，其著作时间约在元末明初为毕坤先生所著，从这一点上来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其🂤🐭🃇后。
这一传统手战之道的专著💜💮之历史文物价值，已无可类比了。☈
第二个方面是经谱中的专💜💮业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较，任☈何明、清两个朝代所问🜝🃌🖘世之经谱，皆无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用♭🛡”诸方面的详细分析中，自然可以得出这个肯定的结论来📤🜸。
以“理”而言，《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》🏂🗎🚜、“兵法学”、“儒家学说”等诸📡子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“🖕浑之为体，纯而笃静；其🔀为用也，动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用💓👚的基本观点。
其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔⛨化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用🜝🃌🖘。”并将“三一一三”宗旨和“二一🞾🙲🎗一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得🚷以成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门**的学科。
而且手上的这一本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角🝭🎖度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着⛂🗢🝐切实可行的锻炼模式，能够提升人体的潜力⛨，充分开发人类自身的天赋力量。
如此，才能得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身♨🕩得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总而言之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元剑经》🏎😿之述，已经基本完善了。
以“法”而言，这本剑谱理明则法密🁢。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之。
建体之法，是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之🃪🚣德体”三项基本内容，及“形、气、神”三🕬🌰🂫层艺境之体的修法内容。
从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德🍒体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟🜝🃌🖘，此练法是为了熟而练的方法🝆🈷🂼。
而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个层次立🗲🟡论的，这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有中国将杀☄☛戮的技巧上升到了“道”的层次，而其余文明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。
术法为“至妙变化之自出，非身🔀柔若絮，灵活稳准，🂳💺难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。
道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固🔛🁐🄻灵根而静心者，修道也”的道法。